Actualización doctrinaria indígena (un debate sin taparrabos)

Extractos del mensaje de Rafael Correa el 10 de agosto de 2010, al cumplirse el primer año de su segundo mandato:

“En nombre de la plurinacionalidad que nosotros mismos incorporamos a la Constitución, no se puede permitir que grupos sin legitimidad democrática, por importantes que se crean, pretendan co-gobernar en este país. Si ciertos dirigentes indígenas buscan manejar el agua, argumentando que en su cosmovisión es vital, por qué los empresarios no pueden manejarla, argumentando que para la producción es vital. Basta de tantos subterfugios. El verdadero problema indígena es la pobreza, y nadie ha hecho más que este gobierno para combatirla.”

“El secuestro, la tortura son malos, pero si se lo hace en nombre de la justicia indígena, mágicamente se transforman en legítimos, y todo en medio de un sincretismo que llena de tristeza, donde acogen como ancestral las mismas prácticas que utilizaron los patrón es para torturarlos. Negociar con las transnacionales, es malo, pero aceptar dinero y consignas de ONG’s financiadas probablemente por esas mismas transnacionales, fundaciones que muchas veces buscan imponernos cosas que nunca lograron en sus propios países mientras intentan evitar que utilicemos nuestros recursos para salir de la pobreza, eso sí es legítimo.”

“El separatismo, disfrazado de ilegítimas e ilegales autonomías, antes era patrimonio de la derecha más recalcitrante de la provincia del Guayas. Hoy, son grupos supuestamente de izquierda, y muchas veces autodenominados ecologistas e indigenistas, que quieren prácticamente independizar a la región amazónica del resto del país, y apropiarse de los recursos naturales que en ella existen, exacerbando los regionalismos y localismos. ¿Habrán entendido que posturas muy similares constituyen la principal oposición y peligro para el gobierno de Evo Morales, verdaderamente izquierdista, ecologista e indigenista?”

“La solidaridad con los postergados y vencidos de toda la vida no significa aupar y hasta ensalzar irracionales e ilegítimas prácticas. ¿Sería acaso justo que aplaudamos las acciones del ejército israelí contra Palestina bajo la justificación de que el pueblo judío fue arrasado por el nazismo? Perdón por la crudeza de la analogía, pero en ocasiones es necesario ejemplificar de tal manera para entender a profundidad la naturaleza de la moralina y el sesgo de una solidaridad mal entendida.”

“Por ejemplo, tal vez por la dureza de vida, creo que un latinoamericano está mucho más preparado que un norteamericano para soportar situaciones extremas. De esta forma, si un norteamericano y un latinoamericano se pierden en la selva, probablemente después de un año será este último el que sobreviva. El problema está en que si se pierden en la misma selva 200 norteamericanos y 200 latinoamericanos, después de un año los primeros ya tendrán su escuelita, sus cultivos, incluso su iglesia, mientras que los latinoamericanos seguirán discutiendo quién es el jefe.Nos falta mucho para aprender a trabajar en equipo.”

“Probablemente los 200 latinoamericanos perdidos en la selva, después de no haber hecho nada para vivir mejor, incluso argumentarán que son el ejemplo a seguir, pues protegieron la Pachamama. De esta forma nunca reconocemos un error, no establecemos responsabilidades, peor correctivos. Como de costumbre, todos vamos a hablar del cambio, pero que cambie el resto, porque yo no tengo nada que cambiar”

“Estoy convencido que el cambio cultural es lo más importante para el desarrollo, para lo cual, como decía Gramsci, es necesario la “crítica a las costumbres”. Cultura, entendida ésta como el conjunto de ideas, creencias, visiones y valores acerca del mundo y de la sociedad, transmitidos socialmente. Por ejemplo, se nos convenció de que ser pobre es ser bueno. La capacidad de acumulación se sataniza. Pero, si ser pobre es ser bueno, ¿para qué salir de la pobreza? Y si ser pobre no es bueno, ¿cómo se puede salir de la pobreza sin capacidad de acumulación?”

“He visto cómo hacen una apología de la pobreza y del primitivismo, frecuentemente no deseando mejorar el nivel de vida de la gente, sino tan solo buscando satisfacer sus propias mitificaciones.”

“No nos engañemos, necesitamos prosperidad material, capacidad de acumulación, producir más de lo que consumimos. Algunas veces me da tristeza ver a gente que toda su vida ha trabajado con los pobres, pero pareciera ser que buscan perpetuar esa condición para satisfacer su propia necesidad de solidaridad.”

“No queremos una sociedad de pobres; estamos en contra del hambre, en contra de la injusticia; en contra, de que se haga trabajar a los niños; en contra, de que el pan nos resulte tan duro y triste, tan delgado y esquivo.”

“El cambio cultural tiene que ver con necesidad de no satanizar ni glorificar. En este sentido sería de inmenso aporte a la historia de las ideas que empecemos, desde la Mitad del Mundo, a plantear nuevos y revolucionarios conceptos sobre el Estado, sobre el régimen parlamentario y la división de poderes que nadie, desde Montesquieu se ha atrevido siquiera a cuestionar; debemos hablar de la naturaleza de la burocracia, de la interpretación y significado actual del omnímodo poder de los medios de información, de la verborrea utilitarista sobre “la libertad de expresión“.

“Y parte sustancial del cambio cultural reside en llamar a las cosas por su nombre, sin subterfugios ni interpretaciones antojadizas y, lo que es peor, con románticas dedicatorias y paternalismo pueril. Ejemplo de ello es llamar “resistencia” o “protesta social” a lo que es simple y llanamente abuso y caos. Manifestación de ello es defender prácticas inhumanas, violatorias de los Derechos Humanos, como la denominada “Justicia Indígena” como si fuese expresión de una “cultura ancestral”.”

“Quizá una respuesta a esas invocaciones absurdas al pasado las encontremos en las palabras de uno de los más grandes teóricos de América, José Carlos Mariátegui, quien refiriéndose a la cuestión agraria manifestaba que su solución “no significa en lo absoluto una romántica y anti histórica tendencia de reconstrucción o resurrección del socialismo incaico, que correspondió a condiciones históricamente superadas, y del cual solo quedan, como factor aprovechable dentro de una técnica de producción perfectamente científica, los hábitos de cooperación y socialismo de los campesinos indígenas“.”

el discurso completo, acá.